推荐诗文
李涉 唐代
暮雨潇潇江上村，绿林豪客夜知闻。
这个小村子傍晚的时候风雨潇潇，遇到的绿林好汉竟然也知道我的名字。
他时不用逃名姓，世上如今半是君。
当年根本就不用隐遁荒野，如今的世上多半都是你们这样的绿林好汉啊。
参考资料：
暮¹雨潇(xiāo)潇²江上村³，绿林豪客⁴夜知闻⁵。
¹暮：一作“春”。²潇潇：象声词，形容雨声。³江上村：即诗人夜宿的皖口小村井栏砂。⁴绿林豪客：指旧社会无法生活，聚集在一起劫富济贫的人。⁵知闻：即“久闻诗名”。一作“敲门”。
他时不用逃名姓¹，世上如今半是君。
¹他时不用逃名姓：一作“他时不用相回避”，又作“相逢不必论相识”。逃名姓：即“逃名”、避声名而不居之意。
参考资料：
他时不用逃名姓，世上如今半是君。
暮¹雨潇(xiāo)潇²江上村³，绿林豪客⁴夜知闻⁵。
这个小村子傍晚的时候风雨潇潇，遇到的绿林好汉竟然也知道我的名字。
¹暮：一作“春”。²潇潇：象声词，形容雨声。³江上村：即诗人夜宿的皖口小村井栏砂。⁴绿林豪客：指旧社会无法生活，聚集在一起劫富济贫的人。⁵知闻：即“久闻诗名”。一作“敲门”。
他时不用逃名姓¹，世上如今半是君。
当年根本就不用隐遁荒野，如今的世上多半都是你们这样的绿林好汉啊。
¹他时不用逃名姓：一作“他时不用相回避”，又作“相逢不必论相识”。逃名姓：即“逃名”、避声名而不居之意。
参考资料：
他时不用逃名姓，世上如今半是君。
此诗载于《全唐诗》卷四七七。下面是唐代文学研究会常务理事、李商隐研究会会长刘学锴先生对此诗的赏析。
关于这首诗，《唐诗纪事》上有一则饶有趣味的记载：“涉尝过九江，至皖口（在今安庆市，皖水入长江的渡口），遇盗，问：‘何人？’从者曰：‘李博士（涉曾任太学博士）也。’其豪酋曰：‘若是李涉博士，不用剽夺，久闻诗名，愿题一篇足矣。’涉赠一绝云。”这件趣闻不但生动地反映出唐代诗人在社会上的广泛影响和所受到的普遍尊重，而且可以看出唐诗在社会生活中运用的广泛──甚至可以用来酬应“绿林豪客”。不过，这首诗的流传，倒不单纯由于“本事”之奇，而是由于它在即兴式的诙谐幽默中寓有颇为严肃的社会内容和现实感慨。
前两句用轻松抒情的笔调叙事。风高放火，月黑杀人，这似乎是“遇盗”的典型环境；此处却不经意地点染出在潇潇暮雨笼罩下一片静谧的江村。环境气氛既富诗意，人物面貌也不狰狞可怖，这从称对方为“绿林豪客”自可看出。看来诗人是带着安然的诗意感受来吟咏这场饶有兴味的奇遇的。“夜知闻”，既流露出对自己诗名闻于绿林的自喜，也蕴含着对爱好风雅、尊重诗人的“绿林豪客”的欣赏。环境气氛与“绿林豪客”的不协调，他们的“职业”与“爱好”的不统一，本身就构成一种耐人寻味的幽默。它直接来自眼前的生活，所以信口道出，自含清新的诗味。
三、四两句即事抒感。诗人早年与弟李渤隐居庐山，后来又曾失意归隐，诗中颇多“转知名宦是悠悠”、“一自无名身事闲”、“一从身世两相遗，往往关门到午时”一类句子，其中不免寓有与世相违的牢骚。但这里所谓“不用逃名姓”云云，则是对上文“夜知闻”的一种反拨，是诙谐幽默之词，意思是说，我本打算将来隐居避世，逃名于天地间，看来也不必了，因为连你们这些绿林豪客都知道我的姓名，更何况“世上如今半是君”呢？
表面上看，这里不过用诙谐的口吻对绿林豪客的久闻其诗名这件事表露了由衷的欣喜与赞赏（你们弄得我连逃名姓也逃不成了），但脱口而出的“世上如今半是君”这句诗，却无意中表达了他对现实的感受与认识。诗人生活的时代，农民起义尚在酝酿之中，乱象并不显著，所谓“世上如今半是君”，显然别有所指。它所指的应该是那些不蒙“盗贼”之名而所作所为却比“盗贼”更甚的人们。
这首诗的写作，颇有些“无心插柳柳成阴”的味道。诗人未必有意讽刺现实、表达严肃的主题，只是在特定情景的触发下，向读者开放了思想感情库藏中珍贵的一角。因此它寓庄于谐，别具一种天然的风趣和耐人寻味的幽默。据说豪客们听了他的即兴吟成之作，饷以牛酒，看来其中是有知音者在的。
参考资料：
李涉 唐代
终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。
整日昏昏沉沉恍若梦中，忽然发现春天即将过去便强打精神登山赏景。
因过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲。(偷 一作：又)
经过一个种满竹子的寺院，与一僧人攀谈许久，难得在这纷扰的世事中暂且得到片刻的清闲。
参考资料：
终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强¹登山。
¹强：勉强。
因¹过²竹院³逢僧(sēng)话，偷得浮生⁴半日闲。(偷 一作：又)
¹因：由于。²过：游览，拜访。³竹院：即寺院。此处“偷”在有的诗歌版本中作“又”字。⁴浮生：意为人生漂浮无定，如无根之浮萍，不受自身之力所控，故谓之“浮生”。
参考资料：
因过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲。(偷 一作：又)
终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强¹登山。
整日昏昏沉沉恍若梦中，忽然发现春天即将过去便强打精神登山赏景。
¹强：勉强。
因¹过²竹院³逢僧(sēng)话，偷得浮生⁴半日闲。(偷 一作：又)
经过一个种满竹子的寺院，与一僧人攀谈许久，难得在这纷扰的世事中暂且得到片刻的清闲。
¹因：由于。²过：游览，拜访。³竹院：即寺院。此处“偷”在有的诗歌版本中作“又”字。⁴浮生：意为人生漂浮无定，如无根之浮萍，不受自身之力所控，故谓之“浮生”。
参考资料：
因过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲。(偷 一作：又)
这首诗是写于镇江鹤林寺的墙壁上。作者在听了老僧的教训后悟得了对待人生的观念，明白了只有淡化人生功利、平和情绪心态、面对惨淡现实视若罔闻、处变不惊，才能忘记过去，笑对人生，憧憬未来。
第一句是诗人对自己遭遇流放时的内在情绪与外在情态的真实描述。诗人从“抑”起笔，首先抒写其消极浑噩的内心情态。在“醉梦”前面修饰以“终日昏昏”，可见诗人面对流放遭遇所表现出来的极度消沉和一蹶不振。从写法上这是采取了先抑后扬的写法，为下文的“扬”做了一个很好的蓄势和铺垫。
第二句是写诗人在百无聊赖之际，浑浑噩噩之中，忽然发现明媚的春光已经快要离他而远去了，于是强打精神走出户外，登上南山，想借欣赏春色以排遣积郁已久的愁苦与不快。这里的“春尽”我们应该不仅仅理解为自然界的春天将要过去了，还应该想到人生青春岁月之有限。诗人不甘心就此消沉下去，不能就这样枉费青春，不甘心庸庸碌碌了此一生，因此才在“忽闻春尽”之后振作精神“强登山”。
第三句中“因”，当为介词，有“由于”之意；“竹院”，就是寺院，僧人参禅悟道修行之地。诗人来这里干什么？有意来的也好，无意路过也罢，总之，人还是进去了，并且与寺内的高僧谈禅悟道闲聊了很久。“逢僧话”之“逢”字告诉读者是无意之中碰到的；“话”，即与老和尚谈禅悟道，聊天，吐露心中的苦闷与不快，探讨人生之喜怒哀乐。作为佛家，对待人生的观念自古多为淡化人生功利，平和情绪心态，面对惨淡现实，视若罔闻，处变不惊。不论有多大的烦恼与不快，学会深藏于心底，这样才能忘记过去，笑对人生，憧憬未来。
第四句是点睛之笔。浮生半日闲，是因为过竹院逢僧话。此句深深禅意，揭示了无趣盲目的人生，半日闲最难得。
作者已经对人生有所觉悟，并找出自己的答案。这首诗就是他心境的写照，有人以为是“偷得浮生半日闲”，并对之解释，其实不然“偷得”也好，“又得”也好，并非对人生的消极应对，而是一种自然之道。
参考资料：
李涉 唐代
十二山晴花尽开，楚宫双阙对阳台。
晴日下的十二峰繁华尽开，花团锦簇，楚王离宫正门两侧的对称形门楼与神女出没的阳台遥遥相对。
细腰争舞君沉醉，白日秦兵天下来。
楚宫美人扭动纤细的腰肢，争先翩翩起舞，楚王终日沉醉此中；哪料强秦光天化日之下，长驱直入楚境。
十二山¹晴花尽开，楚宫双阙(què)对阳台²。
¹十二山：即巫峡十二峰，在今重庆市巫山县东，长江北岸。楚宫：是春秋战国时楚王的离宫，俗称“细腰宫”，在巫山县西北，三面皆山，南望长江。²阳台：一名“阳云台”，在巫山来鹤峰上，南枕长江，高一百二十丈。相传战国时楚怀王曾梦与巫山神女交欢，神女临去时自称“旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”。后来，怀王之子顷襄王也梦见过这神女。
细腰¹争舞君沉醉，白日秦兵天下来。
¹细腰：代指楚宫美人。
细腰争舞君沉醉，白日秦兵天下来。
十二山¹晴花尽开，楚宫双阙(què)对阳台²。
晴日下的十二峰繁华尽开，花团锦簇，楚王离宫正门两侧的对称形门楼与神女出没的阳台遥遥相对。
¹十二山：即巫峡十二峰，在今重庆市巫山县东，长江北岸。楚宫：是春秋战国时楚王的离宫，俗称“细腰宫”，在巫山县西北，三面皆山，南望长江。²阳台：一名“阳云台”，在巫山来鹤峰上，南枕长江，高一百二十丈。相传战国时楚怀王曾梦与巫山神女交欢，神女临去时自称“旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”。后来，怀王之子顷襄王也梦见过这神女。
细腰¹争舞君沉醉，白日秦兵天下来。
楚宫美人扭动纤细的腰肢，争先翩翩起舞，楚王终日沉醉此中；哪料强秦光天化日之下，长驱直入楚境。
¹细腰：代指楚宫美人。
细腰争舞君沉醉，白日秦兵天下来。
《竹枝》，是长江中游地区流行的民间曲调，词人即用它来歌咏当地的史事和传说。
“十二山晴花尽开。”“十二山”，即巫峡十二峰，在今四川巫山县东，长江北岸。其中以神女峰最为纤丽奇峭。起句点地，将风光奇丽的巫峡写得花团锦簇。而此地又不仅以风景胜，更有着古老的历史遗迹与浪漫的神话传说，于是乃于第二句“楚宫汉阙对阳台”让它们有机地联系起来。“楚宫”，是春秋战国时楚王的离宫，俗称“细腰宫”，在巫山县西北，三面皆山，南望长江。“阳台”，一名“阳云台”，在巫山来鹤峰上，南枕长江，高一百二十丈。相传战国时楚怀王曾梦与巫山神女交欢，神女临去时自称“旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”。后来，怀王之子顷襄王也梦见过这神女。说见旧题宋玉所撰《高唐赋》和《神女赋》。此句言楚王离宫正门两侧的对称形门楼与神女出没的阳台遥遥相对，明显是影射神话传说中怀王父子与巫山神女间所发生的风流韵事，牵出了楚王荒淫好色的内容。第三句“细腰争舞君沉醉”即进一步渲染之。“细腰”，代指楚宫美人。春秋时，楚灵王以细腰为美，其臣下为了邀得灵王的宠爱，遂皆节制饮食，束紧腰带，甚至于饿得有气无力，须扶着墙壁才能站起身来。事见《墨子·兼爱》。据此推论，则楚宫中的美人自必为细腰了。美人投楚王之所好，扭动纤细的腰肢，争先翩翩起舞，而楚王也就在这欢快气氛中饮酒作乐，终至沉醉。三句层层铺垫，一笔笔勾出了一幅热闹喧天的“楚王行乐图”，其实都是在为第四句蓄势，势既蓄足，即开闸放出一库冰水，只“白日秦兵天下来”七字，就将前二十一字的歌舞升平气象收了个干干净净。据《史记·楚世家》，怀、襄二王统治时期，秦国曾多次举兵攻打楚国，其中以公元前278（顷襄王二十一年）秦将白起攻破楚国都城郢（今湖北江陵西北）、焚烧楚国先王祖坟夷陵（今湖北宜昌东南）的那一次最为惨烈。自此，楚国一蹶不振，五十余年后终于为秦国所灭。此篇结句，就形象地集中地概括了这段史实；虎视眈眈的强秦瞅准了楚王沉醉于酒色之中的机会，光天化日之下，长驱直入楚境，将这富庶而美丽的南方大国并吞了去。
其实，《高唐》、《神女》二赋是否真是宋玉所作，向来就有争议，即便真是，文学作品容许虚构，怀王、襄王父子梦交神女之事也未必属实。二王在历史上并不特别以好色著称，楚国之所以亡于秦，自有其政治、经济、军事、外交诸方面错综复杂的因素在相互作用。然而，咏史词毕竟是“词”而不是“史”，作者不必拘泥于具体的历史事实，他有权遗貌取神。大凡历代的误国、亡国之君，未有不纵欲的，好色贪杯固是一大通病。所以词人攻此一点，也算抓住了要害。
此篇在选材上，它熔铁于金，糅合正史与稗官小说，虚实相济，乃显得活泼而不拘谨。隶事时，又移花接木，叙怀、襄二王的行状而不假外求，信手拈出其祖先灵王好“细腰”的典故，给人“冰冻三尺非一日之寒”——楚君好色其来也有渐的历史暗示，手法十分机巧。不过，推究其本身的格律，它又符合于一首纯粹的七言绝句，而咏史七绝正是中晚唐作家的拿手好戏，如果从这个角度来看，还不宜夸大它在咏史词发展进程中的意义。
李涉 唐代
朝牧牛，牧牛下江曲。
早晨去放牛，赶牛去江湾。
夜牧牛，牧牛度村谷。
傍晚去放牛，赶牛过村落。
荷蓑出林春雨细，芦管卧吹莎草绿。
披着蓑衣走在细雨绵绵的树林里，折支芦管躺在绿草地上吹着小曲。
乱插蓬蒿箭满腰，不怕猛虎欺黄犊。
腰间插满蓬蒿做成的短箭，再也不怕猛虎来咬牛犊。
参考资料：
朝(zhāo)¹牧牛，牧牛下江曲。
¹朝：早晨；日出的时候。
夜牧牛，牧牛度村谷。
荷¹蓑(suō)²出林春雨细，芦管卧吹莎草³绿。
¹荷：披着，背上。²蓑：蓑衣，用草或棕编的防雨用具，类似于雨衣。³莎草：多年生草本植物。多生于潮湿地区或河边沙地。块茎称“香附子”，可供药用。
乱插蓬蒿(hāo)¹箭满腰，不怕猛虎欺黄犊(dú)²。
¹蓬蒿：“茼蒿”的俗称。²黄犊：小牛。
参考资料：
夜牧牛，牧牛度村谷。
荷蓑出林春雨细，芦管卧吹莎草绿。
乱插蓬蒿箭满腰，不怕猛虎欺黄犊。
朝(zhāo)¹牧牛，牧牛下江曲。
早晨去放牛，赶牛去江湾。
¹朝：早晨；日出的时候。
夜牧牛，牧牛度村谷。
傍晚去放牛，赶牛过村落。
荷¹蓑(suō)²出林春雨细，芦管卧吹莎草³绿。
披着蓑衣走在细雨绵绵的树林里，折支芦管躺在绿草地上吹着小曲。
¹荷：披着，背上。²蓑：蓑衣，用草或棕编的防雨用具，类似于雨衣。³莎草：多年生草本植物。多生于潮湿地区或河边沙地。块茎称“香附子”，可供药用。
乱插蓬蒿(hāo)¹箭满腰，不怕猛虎欺黄犊(dú)²。
腰间插满蓬蒿做成的短箭，再也不怕猛虎来咬牛犊。
¹蓬蒿：“茼蒿”的俗称。²黄犊：小牛。
参考资料：
夜牧牛，牧牛度村谷。
荷蓑出林春雨细，芦管卧吹莎草绿。
乱插蓬蒿箭满腰，不怕猛虎欺黄犊。
牧童的生活是游荡不定的，也是浪漫的。牧童既不免经风雨、涉艰险，又总是从大自然中得到乐趣和慈爱。这是一首牧童唱的歌。早上，牧童赶着牛沿着弯曲的江水去放牧；晚上，牧童归来时就要摸黑走过山村的沟谷。早出晚归的牧牛生活是辛苦的，诗中写到的“朝”“夜”两次“牧牛”，第一次是指“牧牛去”，第二次是指“牧牛归”。四个“牧牛”的重叠，造成了一种歌谣节奏和韵味，同时表现了早晚放牧、日日放牧的辛勤劳动生活。“下江曲”和“度村谷”也表现了放牧生活的丰富多彩。
牧童总是在野外度过他的时光。在春天的漾漾细雨中，牧童披着蓑衣走过小树林；在牧童的芦笛声中，莎草一天天地绿起来。牧童充分享受着大自然的美，大自然是他最相熟相知的朋友。顽皮活泼的牧童还把蓬蒿插在腰间当作箭，想象着自己成了一位威风凛凛的武士，连猛虎也不敢再来欺负小牛犊。
在诗中牧童生活不是一幅朦胧的牧牛景，而是处处显出诗人对放牧生活的深切体验。诗中所写的牧童的冷暖甘苦，也不是只从旁观察可得的，似乎诗人有过亲身体验。这样写景状物，描摹生活，才可以达到如王国维所说的“不隔”的境界。
起首二句，袭用民歌的曲调，写了牧童早晚的行踪。质朴，淡雅，信手拈来，却象民间那种形神毕俏的剪影画。这是远景中的牧童身影；下面开始写近影：春雨如丝，无声地滋润大地。诗人仿佛是看到出林的牧童披起了蓑衣，才感觉到空中已经飘起了雨丝。一个“细”字，准确地抓了春雨的特征。下一句没有写人，写的是笛声。
“卧吹”二字，使人分明想见到仰卧在莎草中牧童天真，快乐的模样。悠扬的笛声，又使人体会到山谷中的清幽宁静。“莎草绿”照应了前面的“春雨细”，使人感到山村中的一切都是那样和谐、恬淡、清新和充满生机。最后二句，是牧童正面形象的特写。憨顽的放牛娃把自己装扮成一个全副武装的勇士模样，“不怕猛虎欺黄犊”更是一语点出山中牧童那种勇敢无畏的强俘性格。诗人用那生动的笔触，以一种简洁传神的白描手法，勾勒了一幅“山中牧童图”。那清新、活泼，近乎口语化的语言，更使全诗洋溢着一股浓郁的生活气息。如果不是长期生活在社会底层，和人民有着较广泛的接触，如果不是向民间文学学习，从民歌中吸取营养，是不可能写出这样一些较好的作品来的。
这首诗写出了牧童放牧生活和情趣。前四句侧重描写牧童放牧的辛勤，诗人运用时空的转换扩大诗歌的内蕴。后四句着重描写放牧时的情趣：春雨绵绵，牧童穿行于林中草地，稍有闲暇，便吹响悠扬的芦笛，一会又胡乱地在腰间插满野蒿，恰似利剑，显得英武洒脱，这样就再也不怕猛虎欺负牛犊了。这种奇思漫想，生动地表现了牧童幼稚、天真的精神面貌，令人忍俊不禁。
参考资料：