推荐诗文
王守仁 明代
故园今夕是元宵，独向蛮村坐寂寥。
故园的今天正是元宵节，我却在荒村独坐寂寞冷清。
赖有遗经堪作伴，喜无车马过相邀。
好在有剩下的经书可以作伴，也高兴没有车马经过相邀出游。
春还草阁梅先动，月满虚庭¹雪未消。
春天到来时草阁的梅花率先开放，月亮照着空旷的庭院积雪尚未消溶。
堂上花灯诸弟集，重闱应念一身遥。
此时余姚家里的厅堂上灯火通明兄第们都来了，父母也一定思念我独自一人在遥远的地方。
去年今日卧燕台，铜鼓中宵隐地雷。
去年的今天还住在京城，元宵节的铜鼓声隐约如滚地的雷响。
月傍苑楼灯影暗，风传阁道¹马蹄回。
月儿依傍着苑楼灯影暗淡，风中传来阁道上来回的马蹄声。
炎荒万里频回首，羌笛三更谩自哀。
在万里炎荒之地频频回首往事，夜深时听见百姓的笛声使人徒自悲哀。
尚忆先朝多乐事，孝皇曾为两宫开。
还记得先朝许多快乐的事情，孝宗皇帝曾经为两宫开禁。
故园今夕是元宵，独向蛮村坐寂寥(liáo)。
赖有遗经堪作伴，喜无车马过相邀。
春还草阁梅先动，月满虚庭¹雪未消。
¹虚庭：空空的庭院。
堂上花灯¹诸(zhū)弟²集，重闱(wéi)³应念一身遥。
¹花灯：即灯花。²诸弟：指在余姚家乡的兄弟。³重闱：父母居室。
去年今日卧燕台¹，铜鼓中宵(xiāo)隐地雷²。
¹卧燕台：住在京城。燕台，指燕京。²隐地雷：隐隐的雷声。
月傍苑楼灯影暗，风传阁道¹马蹄回。
¹阁道：古宫苑中架木通车的复道。
炎荒万里频回首，羌(qiāng)笛¹三更谩自哀。
¹羌笛：羌族的一种乐器，此处借指龙场苗族百姓吹奏的乐器。
尚忆先朝多乐事，孝皇¹曾为两宫开。
¹孝皇：指明朝的孝宗皇帝。
故园今夕是元宵，独向蛮村坐寂寥。
赖有遗经堪作伴，喜无车马过相邀。
春还草阁梅先动，月满虚庭雪未消。
堂上花灯诸弟集，重闱应念一身遥。
去年今日卧燕台，铜鼓中宵隐地雷。
月傍苑楼灯影暗，风传阁道马蹄回。
炎荒万里频回首，羌笛三更谩自哀。
尚忆先朝多乐事，孝皇曾为两宫开。
故园今夕是元宵，独向蛮村坐寂寥(liáo)。
故园的今天正是元宵节，我却在荒村独坐寂寞冷清。
赖有遗经堪作伴，喜无车马过相邀。
好在有剩下的经书可以作伴，也高兴没有车马经过相邀出游。
春还草阁梅先动，月满虚庭¹雪未消。
春天到来时草阁的梅花率先开放，月亮照着空旷的庭院积雪尚未消溶。
¹虚庭：空空的庭院。
堂上花灯¹诸(zhū)弟²集，重闱(wéi)³应念一身遥。
此时余姚家里的厅堂上灯火通明兄第们都来了，父母也一定思念我独自一人在遥远的地方。
¹花灯：即灯花。²诸弟：指在余姚家乡的兄弟。³重闱：父母居室。
去年今日卧燕台¹，铜鼓中宵(xiāo)隐地雷²。
去年的今天还住在京城，元宵节的铜鼓声隐约如滚地的雷响。
¹卧燕台：住在京城。燕台，指燕京。²隐地雷：隐隐的雷声。
月傍苑楼灯影暗，风传阁道¹马蹄回。
月儿依傍着苑楼灯影暗淡，风中传来阁道上来回的马蹄声。
¹阁道：古宫苑中架木通车的复道。
炎荒万里频回首，羌(qiāng)笛¹三更谩自哀。
在万里炎荒之地频频回首往事，夜深时听见百姓的笛声使人徒自悲哀。
¹羌笛：羌族的一种乐器，此处借指龙场苗族百姓吹奏的乐器。
尚忆先朝多乐事，孝皇¹曾为两宫开。
还记得先朝许多快乐的事情，孝宗皇帝曾经为两宫开禁。
¹孝皇：指明朝的孝宗皇帝。
故园今夕是元宵，独向蛮村坐寂寥。
赖有遗经堪作伴，喜无车马过相邀。
春还草阁梅先动，月满虚庭雪未消。
堂上花灯诸弟集，重闱应念一身遥。
去年今日卧燕台，铜鼓中宵隐地雷。
月傍苑楼灯影暗，风传阁道马蹄回。
炎荒万里频回首，羌笛三更谩自哀。
尚忆先朝多乐事，孝皇曾为两宫开。
王守仁 明代
林下春晴风渐和，高崖残雪已无多。
林下春光明媚风儿渐渐平和，高山上的残雪已经不多。
游丝冉冉花枝静，青壁迢迢白鸟过。
垂吊在空中的蛛丝冉冉飘动花枝静谧，远远的看见白鸟从石板路上面飞过。
忽向山中怀旧侣，几从洞口梦烟萝。
忽而在山中怀念起旧时的朋友，多少回梦到洞口雾气缭绕的藤萝。
客衣尘土终须换，好与湖边长芰荷。
衣服沾满尘土最终要换下呵，好到湖边采荷花与菱角。
林下春晴风渐和，高崖残雪已无多。
游丝¹冉(rǎn)冉²花枝静，青壁³迢(tiáo)迢⁴白鸟过。
¹游丝：漂浮在空中的蛛丝。²冉冉：柔软下垂的样子。³青壁：此处指雪后光滑的石板路。旧时驿道多为石板辅成。⁴迢迢：形容遥远。
忽向山中怀旧侣(lǚ)，几从洞口梦烟萝。
客衣尘土终须换，好与湖边长芰(jì)荷(hé)¹。
¹芰荷：芰，菱。荷，荷花。
游丝冉冉花枝静，青壁迢迢白鸟过。
忽向山中怀旧侣，几从洞口梦烟萝。
客衣尘土终须换，好与湖边长芰荷。
林下春晴风渐和，高崖残雪已无多。
林下春光明媚风儿渐渐平和，高山上的残雪已经不多。
游丝¹冉(rǎn)冉²花枝静，青壁³迢(tiáo)迢⁴白鸟过。
垂吊在空中的蛛丝冉冉飘动花枝静谧，远远的看见白鸟从石板路上面飞过。
¹游丝：漂浮在空中的蛛丝。²冉冉：柔软下垂的样子。³青壁：此处指雪后光滑的石板路。旧时驿道多为石板辅成。⁴迢迢：形容遥远。
忽向山中怀旧侣(lǚ)，几从洞口梦烟萝。
忽而在山中怀念起旧时的朋友，多少回梦到洞口雾气缭绕的藤萝。
客衣尘土终须换，好与湖边长芰(jì)荷(hé)¹。
衣服沾满尘土最终要换下呵，好到湖边采荷花与菱角。
¹芰荷：芰，菱。荷，荷花。
游丝冉冉花枝静，青壁迢迢白鸟过。
忽向山中怀旧侣，几从洞口梦烟萝。
客衣尘土终须换，好与湖边长芰荷。 这是一首描写景物的诗，诗中记叙了初春风和日丽的景色，诗人抓住和风、残雪、冉冉飘动的蛛丝、静谧的花枝、远处飞过的鸟儿等景物极力烘托出初春的温馨，但诗人的本意并不在于赏春，而是通过对春日风光的咏赞，排遣被贬谪后的抑郁情怀。这首诗表面写景，实为表现诗人复杂的心情，在诗的最后，诗人从内心发出“客衣尘土终须换”的感叹，便是希望尽快的结束贬谪生活的心声。
王守仁 明代
去年中秋阴复晴，今年中秋阴复阴。
去年中秋节先是阴云密布，但最终天晴见月，今年中秋却始终阴云满天。
百年好景不多遇，况乃白发相侵寻。
人的一生，本来中秋圆月的美景就看不到多少次，更何况一个人头上的白发越来越多。
吾心自有光明月，千古团圆永无缺。
不过我的心中自有一轮光明的圆月，千古常在，永不缺独。
山河大地拥清辉，赏心何必中秋节。
山河大地都沐浴在它的光辉之下，这等快乐，不必非要在中秋才有。
去年中秋阴复晴，今年中秋阴复阴。
百年好景不多遇，况乃¹白发相侵寻。
¹况乃：何况；况且。
吾心自有光明月，千古团圆永无缺。
山河大地拥清辉¹，赏心何必中秋节。
¹清辉：指皎洁的月光。
去年中秋阴复晴，今年中秋阴复阴。
百年好景不多遇，况乃白发相侵寻。
吾心自有光明月，千古团圆永无缺。
山河大地拥清辉，赏心何必中秋节。
去年中秋阴复晴，今年中秋阴复阴。
去年中秋节先是阴云密布，但最终天晴见月，今年中秋却始终阴云满天。
百年好景不多遇，况乃¹白发相侵寻。
人的一生，本来中秋圆月的美景就看不到多少次，更何况一个人头上的白发越来越多。
¹况乃：何况；况且。
吾心自有光明月，千古团圆永无缺。
不过我的心中自有一轮光明的圆月，千古常在，永不缺独。
山河大地拥清辉¹，赏心何必中秋节。
山河大地都沐浴在它的光辉之下，这等快乐，不必非要在中秋才有。
¹清辉：指皎洁的月光。
王守仁 明代
城里夕阳城外雪，相将十里异阴晴。
城里还有夕阳而城外却下雪，相聚十几里天气却如此不一样。
也知造物曾何意，底事人心苦未平。
是否知道造物主这是什么意思？莫非是人心中的苦难还没有磨平。
柏府楼台衔倒影，茅茨松竹泻寒声。
御史府的楼台倒影在水中，茅屋松竹流泻进阵阵寒意。
布衾莫谩愁僵卧，积素还多达曙明。
有棉被不要担心睡觉冻僵，多一点耐心总会等到天明。
城里夕阳城外雪，相将十里异阴晴。
也知¹造物曾何意，底事²人心苦未平。
¹也知：有谁知道。²底事：此事。底，作疑问代词，相当于此、这。
柏府楼台衔(xián)倒影，茅茨(cí)松竹泻寒声。
布衾(qīn)¹莫谩愁僵卧，积素还多达曙(shǔ)明。
¹布衾：棉被。如杜甫诗《茅屋为秋风所破歌》：“布衾多年冷似铁。”
也知造物曾何意，底事人心苦未平。
柏府楼台衔倒影，茅茨松竹泻寒声。
布衾莫谩愁僵卧，积素还多达曙明。
城里夕阳城外雪，相将十里异阴晴。
城里还有夕阳而城外却下雪，相聚十几里天气却如此不一样。
也知¹造物曾何意，底事²人心苦未平。
是否知道造物主这是什么意思？莫非是人心中的苦难还没有磨平。
¹也知：有谁知道。²底事：此事。底，作疑问代词，相当于此、这。
柏府楼台衔(xián)倒影，茅茨(cí)松竹泻寒声。
御史府的楼台倒影在水中，茅屋松竹流泻进阵阵寒意。
布衾(qīn)¹莫谩愁僵卧，积素还多达曙(shǔ)明。
有棉被不要担心睡觉冻僵，多一点耐心总会等到天明。
¹布衾：棉被。如杜甫诗《茅屋为秋风所破歌》：“布衾多年冷似铁。”
王守仁 明代
去年中秋阴复晴，今年中秋阴复阴。
去年中秋节先是阴云密布，但最终天晴见月，今年中秋却始终阴云满天。
百年好景不多遇，况乃白发相侵寻。
人的一生，本来中秋圆月的美景就看不到多少次，更何况一个人头上的白发越来越多。
吾心自有光明月，千古团圆永无缺。
不过我的心中自有一轮光明的圆月，千古常在，永不缺独。
山河大地拥清辉，赏心何必中秋节。
山河大地都沐浴在它的光辉之下，这等快乐，不必非要在中秋才有。
去年中秋阴复晴，今年中秋阴复阴。
百年好景不多遇，况乃¹白发相侵寻。
¹况乃：何况；况且。
吾心自有光明月，千古团圆永无缺。
山河大地拥清辉¹，赏心何必中秋节。
¹清辉：指皎洁的月光。
去年中秋阴复晴，今年中秋阴复阴。
百年好景不多遇，况乃白发相侵寻。
吾心自有光明月，千古团圆永无缺。
山河大地拥清辉，赏心何必中秋节。
去年中秋阴复晴，今年中秋阴复阴。
去年中秋节先是阴云密布，但最终天晴见月，今年中秋却始终阴云满天。
百年好景不多遇，况乃¹白发相侵寻。
人的一生，本来中秋圆月的美景就看不到多少次，更何况一个人头上的白发越来越多。
¹况乃：何况；况且。
吾心自有光明月，千古团圆永无缺。
不过我的心中自有一轮光明的圆月，千古常在，永不缺独。
山河大地拥清辉¹，赏心何必中秋节。
山河大地都沐浴在它的光辉之下，这等快乐，不必非要在中秋才有。
¹清辉：指皎洁的月光。
王守仁 明代
千古河流成沃野，几年沙势自风湍。
水穿石甲龙鳞动，日绕峰头佛顶宽。
宫阙五云天北极，高秋更上九霄看。
千古河流成沃野，几年沙势自风湍。
水穿石甲龙鳞动，日绕峰头佛顶宽。
宫阙五云天北极，高秋更上九霄看。
这是明代哲学家、军事家和文学家王守仁早年的诗作，以至于在王守仁诗集中寻访不到，然而《登大伾山》诗碑还矗立在大伾山顶禹王庙西侧，大字行楷，诗衬字，字映诗，显得浑然一体，正可谓“翩翩然凤翥而龙蟠”，清隽磅礴之气扑面而来。书法劲拔，神采苍秀，字里行间犹如黄河之水浪涛汹涌，观后令人激动不已。他虽善书法，但正如明代书画家徐渭所说：“古人论右军（指王羲之）以书掩人，新建先生（指守仁）乃不然，以人掩其书。” 就是说，由于其他方面的名气太大了，结果把他的善书之名掩盖掉了。因此，《登大伾山诗》虽然是王守仁早年诗作，但是从书法价值和文学价值两方面来看，不愧为“诗书双璧”。
1498年（明弘治十一年），浚县名宦王越死于甘州军中。消息传到北京后，皇上很伤心，特意辍朝一日以示哀悼。1499年，新科进士王守仁奉旨送王越灵柩回浚县安葬。在此期间，王守仁曾慕大石佛之名到大伾山来拜谒。来到了大伾山。登山揽胜，他有感而发，写下了《登大伾山诗》。写诗的时间正如诗碑上落款是“己未仲秋朔”。这在《传习录》上还有演绎性的记载说“先生未第时尝梦威宁伯遗以弓剑。是秋钦差督造威宁伯王越坟，驭役夫以什伍法，休食以时，暇即驱演‘八阵图’。事竣，威宁家以金帛谢，不受；乃出威宁所佩宝剑为赠，适与梦符，遂受之。”看来，王阳明登第之前已经和王越神交久矣，梦中赠剑，一个军事家刚刚逝去，另一个年轻军事家随即登场，这是大明王朝不幸中之千载幸事。
《登大伾山诗》为七言律诗。首联“晓披烟雾入青峦，山寺疏钟万木寒”，不蔓不枝，直奔主题，即点明了登山之意，又用洗练简洁的笔法描写了登大伾山的初步感受。年轻的阳明先生，在公务之余，也许对大伾山这座“禹贡”名山向往已久，正所谓“高山仰之，景行行止，虽不能至，心向往之”，而今有了机会，于是天刚拂晓，诗人就和二三友人朝大伾山迤逦而来。据《水浒传》作者描述，古时候的大伾山方圆很广，古木参天，是一个幽僻的隐居之处，因此走在崎岖的山路上，穿云破雾，大有游仙的感觉，只是远远望见萦绕在乳白色晨雾中的黛绿的山峦，感觉很近，走起来却很远。这对抱着极大兴趣和幻想的诗人来说，反而更有诱惑力，于是一个“披”字用的好，不仅在烟雾中穿行，还有披荆斩棘努力前行的精神。山中寺庙的悠扬钟声从远处传来，也许还有悠扬梵呗传来，钟声而形容为“疏”，可谓神来之笔，以动衬静，动静有致，使人觉得这深秋的大伾山幽静深邃，寒意浓浓。这一联写烟写树，写山写人，写声音写色彩，虚实相生，可谓纳须弥于芥子，很有概括性。
颔联“千古河流成沃野，几年沙势自风湍”，是诗人在山腰高处的远眺，也许是熟悉山川地理的诗人的感慨和畅想。浚县古称黎阳，在明代有“赛江南”之称，流传的谚语说：“从南京到北京，都比不上浚县城。”可见明朝时浚县山下平畴千里“参差十万人家”的富庶面貌。诗人了解历史，不由得感慨：亘古长流的滔滔黄河虽然在宋代已经改道，却给黎阳留下肥沃的土地，这大自然的馈赠，是需要几世几年的修行才会降临的福祉。风湍沙势，沃野千年，包含着深沉的感慨和悠远的怀古之情。南北朝文学理论家刘勰在《文心雕龙》里说：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄然动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎。故思理为妙，神与物游……此盖驭文之首术，谋篇之大端。”读《登大伾山诗》的颔联两句，读者不禁要和诗人一起神与物游，思接千载了。
颈联“水穿石甲龙鳞动，日绕峰头佛顶宽”。随着晨雾的消散，旭日的东升，诗人一行涉溪跨涧，继续兴致勃勃地登山。大伾山山势陡峭，巉岩遍布，可是也碧水潺湲。诗人看着清澈的溪水在层层叠叠的青石之间跳跃奔流，不禁觉得这好像一条巨龙盘亘在山腰，鳞光闪动，跃跃欲飞了呢。这时候，峰回路转，已经到了山顶。大伾山山顶开阔平坦，简直是佛祖布道的天然道场。更何况，大伾山东面有面东而坐俯瞰黄河古道的“镇河将军”大石佛，大石佛开凿于五代后赵时期，是中国北方最早最大的石佛，可以说整个青山，半是巍然佛像，山的绝顶，已然所谓“佛顶”。这时候，朝阳喷薄而出，霞光万道，沐浴着这神奇的山林，礼佛的虔诚神圣和江山壮丽的豪情油然升腾，在年轻的王守仁心头翻滚。古人读书，目的在于“修、齐、治、平”，致君尧舜，兼济天下，做一番丰功伟绩以便流传千古彪炳史册。作为年轻有为的新科进士，受君王厚爱和重托来为国之长城王越治丧 ，应该感到无尚荣耀。登高怀远，是中国古诗的永恒主题之一，也是中国古代诗人的传统思维。诗人们每逢登高，大多要怀乡思人，感念故国，有“前不见古人后不见来者”的悲伤，更何况“秋，士悲也”，在这样一个冷落的时节，涌上诗人心头，诉诸诗人笔下的更多的是悲慨。尾联“宫阙五云天北极，高秋更上九霄看”。诗人已经登山绝顶，这时候他并没有翘首南望故乡，而翻滚的思绪，径直奔向了遥远的北京城。好像在那目之所及之处，五彩祥云笼罩的正是皇家宫阙，作为受命于天子而又不辱使命的钦差，他在这深秋季节，在这九霄高处，眷念的是国家重托，思索的更多的是深沉的历史。这两句诗，还充溢着诗人对人生、对仕途的信心与激情。“宫阙五云天北极，高秋更上九霄看。”前句讲，登上大伾山向北方遥望，似见五彩祥云正缭绕于皇宫之上，后一句则阐释了“欲穷千里目，更上一层楼”的人生哲理。王守仁写作《登大伾山诗》时，正值气盛志满之时，眼前物，天外景，胸中意，无不诱发作者昂扬的斗志与饱满的政治激情。
王守仁 明代
晚堂疏雨暗柴门，忽入残荷泻石盆。
傍晚堂对疏雨，外面是昏暗的柴门，阵雨掠过残荷，忽地像倾翻石盆。
万里沧江生白发，几人灯火坐黄昏？
漂泊江河茫茫万里，我都生了白发，世上有几人如此灯下对坐在黄昏？
客途最觉秋先到，荒径惟怜菊尚存。
奔波于客途最先感知秋天的到来，荒凉的道上只有可怜的野菊尚存。
却忆故园耕钓处，短蓑长笛下江村。
想到那家乡中耕作和垂钓的地方，披短蓑带长笛，逍遥自在出入江村。
参考资料：
晚堂疏(shū)雨¹暗柴门，忽入残荷泻(xiè)石盆。
¹疏雨：稀疏的小雨。
万里沧江生白发，几人灯火坐黄昏？
客途最觉秋先到，荒径¹惟怜菊尚存。
¹荒径：荒凉的小路。
却忆故园耕钓处，短蓑(suō)长笛下江村。
参考资料：
晚堂疏雨暗柴门，忽入残荷泻石盆。
万里沧江生白发，几人灯火坐黄昏？
客途最觉秋先到，荒径惟怜菊尚存。
却忆故园耕钓处，短蓑长笛下江村。
晚堂疏(shū)雨¹暗柴门，忽入残荷泻(xiè)石盆。
傍晚堂对疏雨，外面是昏暗的柴门，阵雨掠过残荷，忽地像倾翻石盆。
¹疏雨：稀疏的小雨。
万里沧江生白发，几人灯火坐黄昏？
漂泊江河茫茫万里，我都生了白发，世上有几人如此灯下对坐在黄昏？
客途最觉秋先到，荒径¹惟怜菊尚存。
奔波于客途最先感知秋天的到来，荒凉的道上只有可怜的野菊尚存。
¹荒径：荒凉的小路。
却忆故园耕钓处，短蓑(suō)长笛下江村。
想到那家乡中耕作和垂钓的地方，披短蓑带长笛，逍遥自在出入江村。
参考资料：
王守仁 明代
去年中秋阴复晴，今年中秋阴复阴。
去年中秋节先是阴云密布，但最终天晴见月，今年中秋却始终阴云满天。
百年好景不多遇，况乃白发相侵寻。
人的一生，本来中秋圆月的美景就看不到多少次，更何况一个人头上的白发越来越多。
吾心自有光明月，千古团圆永无缺。
不过我的心中自有一轮光明的圆月，千古常在，永不缺独。
山河大地拥清辉，赏心何必中秋节。
山河大地都沐浴在它的光辉之下，这等快乐，不必非要在中秋才有。
去年中秋阴复晴，今年中秋阴复阴。
百年好景不多遇，况乃¹白发相侵寻。
¹况乃：何况；况且。
吾心自有光明月，千古团圆永无缺。
山河大地拥清辉¹，赏心何必中秋节。
¹清辉：指皎洁的月光。
去年中秋阴复晴，今年中秋阴复阴。
百年好景不多遇，况乃白发相侵寻。
吾心自有光明月，千古团圆永无缺。
山河大地拥清辉，赏心何必中秋节。
去年中秋阴复晴，今年中秋阴复阴。
去年中秋节先是阴云密布，但最终天晴见月，今年中秋却始终阴云满天。
百年好景不多遇，况乃¹白发相侵寻。
人的一生，本来中秋圆月的美景就看不到多少次，更何况一个人头上的白发越来越多。
¹况乃：何况；况且。
吾心自有光明月，千古团圆永无缺。
不过我的心中自有一轮光明的圆月，千古常在，永不缺独。
山河大地拥清辉¹，赏心何必中秋节。
山河大地都沐浴在它的光辉之下，这等快乐，不必非要在中秋才有。
¹清辉：指皎洁的月光。
王守仁 明代
君子之于射也，内志正，外体直，持弓矢审固，而后可以言中，故古者射以观德。德也者，得之于其心也，君子之学，求以得之于其心，故君子之于射以存其心也。是故躁于其心者其动妄，荡于其心者其视浮，歉于其心者其气馁，忽于其心者其貌惰，傲于其心者其色矜，五者，心之不存也。不存也者，不学也。
君子在射箭时，内心思虑纯正，外形身体正直，手持弓箭稳固有力，这样以后才考虑发射中不中靶的问题。因此古代根据射箭来考察一个人的品德。品德，是来自内心的一种收获。君子治学，是讲究心灵收获的，所以君子在射箭上也是用心的呀。这是由于内心躁动不安的人，他的动作必定是随意的；内心摇摆不定的人，他的视线必定是飘浮的；内心惭愧的人，他的气息必定是微弱的；粗枝大叶的人，他的相貌必定疏懒；内心骄傲的人，他的神色必定矜持。这五种情形，就是失去本心造成的。之所以丧失本心，是因为没有学习。
君子之学于射，以存其心也，是故心端则体正，心敬则容肃，心平则气舒，心专则视审，心通故时而理，心纯故让而恪，心宏故胜而不张、负而不驰，七者备而君子之德成。
君子学习射箭，就是要保留本心。这是因为：内心端正，身体就会正直；内心恭敬，神情就会严肃；内心平静，呼吸就会舒畅；内心专注，视力就会清晰；内心通透，所以能把握时机而作出处理；内心单纯，所以能谦让并严格遵守规矩；内心宽广，所以成功时不会张扬，失败时不会松懈。如果这七者都具备了，那么君子的品德也就形成了。
君子无所不用其学也，于射见之矣。故曰：为人君者以为君鹄，为人臣者以为臣鹄，为人父者以为父鹄，为人子者以为子鹄。射也者，射己之鹄也，鹄也者，心也，各射己之心也，各得其心而已。故曰：可以观德矣。作《观德亭记》。
君子没有不运用所学知识的，在射箭上也能体现出来。所以说：作为别人的君王，就要以君王的标准为目标；作为别人的臣民，就要以臣子的标准为目标；作为别人的父亲，就要以父亲的标准为目标；作为别人的子女，就要以子女的标准为目标。射箭，就是要射中自己的目标；目标，就是自己的本心；每个人都要对准自己的内心，都要获得自己的本心罢了。所以说：射箭可以看出一个人的品德。谨此写下这篇《观德亭记》。
君子之于射也，内志正，外体直，持弓矢审固，而后可以言中，故古者射以观德。德也者，得之于其心也，君子之学，求以得之于其心，故君子之于射以存其心也。是故躁于其心者其动妄，荡于其心者其视浮，歉于其心者其气馁，忽于其心者其貌惰，傲于其心者其色矜，五者，心之不存也。不存也者，不学也。
君子之学于射，以存其心也，是故心端则体正，心敬则容肃，心平则气舒，心专则视审，心通故时而理，心纯故让而恪，心宏故胜而不张、负而不驰，七者备而君子之德成。
君子无所不用其学也，于射见之矣。故曰：为人君者以为君鹄，为人臣者以为臣鹄，为人父者以为父鹄，为人子者以为子鹄。射也者，射己之鹄也，鹄也者，心也，各射己之心也，各得其心而已。故曰：可以观德矣。作《观德亭记》。
君子之于射也，内志正，外体直，持弓矢审固，而后可以言中，故古者射以观德。德也者，得之于其心也，君子之学，求以得之于其心，故君子之于射以存其心也。是故躁于其心者其动妄，荡于其心者其视浮，歉于其心者其气馁，忽于其心者其貌惰，傲于其心者其色矜，五者，心之不存也。不存也者，不学也。
君子之学于射，以存其心也，是故心端则体正，心敬则容肃，心平则气舒，心专则视审，心通故时而理，心纯故让而恪，心宏故胜而不张、负而不驰，七者备而君子之德成。
君子无所不用其学也，于射见之矣。故曰：为人君者以为君鹄，为人臣者以为臣鹄，为人父者以为父鹄，为人子者以为子鹄。射也者，射己之鹄也，鹄也者，心也，各射己之心也，各得其心而已。故曰：可以观德矣。作《观德亭记》。
君子之于射也，内志正，外体直，持弓矢审固，而后可以言中，故古者射以观德。德也者，得之于其心也，君子之学，求以得之于其心，故君子之于射以存其心也。是故躁于其心者其动妄，荡于其心者其视浮，歉于其心者其气馁，忽于其心者其貌惰，傲于其心者其色矜，五者，心之不存也。不存也者，不学也。
君子在射箭时，内心思虑纯正，外形身体正直，手持弓箭稳固有力，这样以后才考虑发射中不中靶的问题。因此古代根据射箭来考察一个人的品德。品德，是来自内心的一种收获。君子治学，是讲究心灵收获的，所以君子在射箭上也是用心的呀。这是由于内心躁动不安的人，他的动作必定是随意的；内心摇摆不定的人，他的视线必定是飘浮的；内心惭愧的人，他的气息必定是微弱的；粗枝大叶的人，他的相貌必定疏懒；内心骄傲的人，他的神色必定矜持。这五种情形，就是失去本心造成的。之所以丧失本心，是因为没有学习。
君子之学于射，以存其心也，是故心端则体正，心敬则容肃，心平则气舒，心专则视审，心通故时而理，心纯故让而恪，心宏故胜而不张、负而不驰，七者备而君子之德成。
君子学习射箭，就是要保留本心。这是因为：内心端正，身体就会正直；内心恭敬，神情就会严肃；内心平静，呼吸就会舒畅；内心专注，视力就会清晰；内心通透，所以能把握时机而作出处理；内心单纯，所以能谦让并严格遵守规矩；内心宽广，所以成功时不会张扬，失败时不会松懈。如果这七者都具备了，那么君子的品德也就形成了。
君子无所不用其学也，于射见之矣。故曰：为人君者以为君鹄，为人臣者以为臣鹄，为人父者以为父鹄，为人子者以为子鹄。射也者，射己之鹄也，鹄也者，心也，各射己之心也，各得其心而已。故曰：可以观德矣。作《观德亭记》。
君子没有不运用所学知识的，在射箭上也能体现出来。所以说：作为别人的君王，就要以君王的标准为目标；作为别人的臣民，就要以臣子的标准为目标；作为别人的父亲，就要以父亲的标准为目标；作为别人的子女，就要以子女的标准为目标。射箭，就是要射中自己的目标；目标，就是自己的本心；每个人都要对准自己的内心，都要获得自己的本心罢了。所以说：射箭可以看出一个人的品德。谨此写下这篇《观德亭记》。